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2012-06-20T18:24:37+02:00

2)       A diferencia de la filosofía de la naturaleza, la filosofía del espíritu constituye la parte más acabada del sistema hegeliana y la noción de “Espíritu”, la noción capital del sistema. Su desarrollo constituye la tercera parte de la Enciclopedia, que reformula, por lo menos parcialmente, lo expuesto en la Fenomenología. El espíritu en general es la tercera forma de la idea, tras la forma pensamiento (propia de la Lógica) y la forma de naturaleza física (propia de la filosofía de la naturaleza); su definición corresponde a la conciencia que se tiene a sí misma por objeto (la autoconciencia) y es la forma plena del absoluto: lo que es verdaderamente real, lo verdadero, el todo y que se expresa como sujeto.
      La noción de espíritu la extrae Hegel del yo kantiano y de la doctrina del yo creador de Fichte; no le faltan raíces teológicas al concepto usado por primera vez con plenitud de sentido dentro del cristianismo en su referencia al Espíritu; ya que “Sólo en el cristianismo se revela Dios como Espíritu”.


3)

Hegel pensó "todo" como un espíritu absoluto donde nada es distinto a él. Kant había señalado la dualidad de la realidad partiendo de la distinción entre el fenómeno y el noúmeno en el entendimiento: lo que se manifiesta de las cosas y que puedo conocer y lo que la cosa es realmente y no puedo conocer; por supuesto, antes hace distinción entre el yo y las cosas, lo subjetivo y lo objetivo. Hegel elimina esta dualidad concibiendo un sistema donde lo subjetivo, la conciencia, es un accidente únicamente del espíritu absoluto, que es objetivo. (Zubiri, 1994: 309) El motivo de este ensayo es explicar –a grandes rasgos– la ruta de la conciencia individual en un sistema donde todo es todo.   Hegel da el mérito a Spinoza por haber afirmado de una manera más concreta el cogito cartesiano: la identidad metafísica de pensamiento y ser (unidad de atributos y modos en la Sustancia), asegurando con ello la presencia esencial del absoluto a sí mismo en sus manifestaciones. (Philos. der Religion, 1. Begrif f der Religion, Lasson, Leipzig 1925, 288) (Cfr. G.E.R., 1991) Sin embargo, a la Sustancia (Dios) de Spinoza le falta la "vuelta a sí misma" desde sus modos y atributos, y por esto no es concebida como Sujeto absoluto que se diferencia a sí mismo (Wiss. d. Logik, Lasson 1,337) (Cfr. G.E.R., 1991)  En cambio, Hegel, propone un espíritu absoluto que se auto-conforma a sí mismo.   1)3.1. El ideal del sabio. 

Leibniz pretendía realizar el ideal del sabio: Unir lo lógico y lo óntico, definiendo el saber humano como un saber de principios y por principios, porque los principios son los únicos enlaces entre lo pensable y lo existente, entre lo lógico y lo real; siendo el entendimiento la sede de esos principios, llegar a la verdad no es imposible. El punto de vista del hombre, como sujeto de conocimiento, no está limitado por la percepción sensible, sino abierto al infinito por la condición del pensamiento que transciende el orden de los fenómenos.