Respuestas

2013-12-05T20:54:25+01:00
Aqui se encuentra pero el Resumen espero te Sirva n.n

http://resumenliterario.blogspot.mx/2009/07/cumanda_25.html?m=1


Suerte :*
gracias pero me gustaria que fuera por capitulos pero gracias por tu ayuda
2013-12-05T20:56:58+01:00
1. LA OPOSICION NATURALEZA/AGRICULTURAPara comprender el sentido de esta oposición se hace necesario explicitar las implicancias de, al menos, uno de sus términos. Si se ha escogido el de la naturaleza es por dos motivos fundamentales: en primer lugar, porque el romanticismo la privilegió como objeto de la representación estética; y en segundo lugar, porque en esta novela, particularmente, la naturaleza adquiere una multiplicidad de significados. De ello da cuenta el siguiente plan, según el cual la naturaleza: 1. Produce transformaciones tímicas (en el narrador). Es concomitante con los estados de ánimo (de los personajes); 2. Es mímesis (metáfora) de a) la naturaleza humana, b) el proceso de la historia. Es objeto de mímesis (modelo estético); 3. Es un oponente de los actores humanos. Es (anti)destinadora de valores a destinatarios humanos.1.1. La naturaleza y las categorías tímicas. Efectivamente, en Cumandá4, la naturaleza (americana) se presenta de diferentes maneras. Ante todo es un sujeto transformador que opera sobre los estados anímicos del hombre. En este sentido, provoca sensaciones contradictorias: de grandeza y pequeñez o de libertad e insignificancia, en virtud de la introducción de una categoría espacial. Al respecto, cabe señalar que los estados de ánimo provocados por la naturaleza se registran en la voz del narrador, no en la de los personajes. Es el narrador el que experimenta diferentes sensaciones según el lugar desde el cual contemple la selva, que, observada "desde arriba", produce sensaciones de insignificancia y pequeñez; mientras que vista "desde abajo" suscita sentimientos de grandeza y libertad. Este sentimiento de libertad, sin embargo, tiene un límite, o, mejor, dos: Dios y la propia conciencia del hombre. En este punto es posible advertir un sensible apartamiento, por parte de Mera, de algunos de los rasgos más marcados del romanticismo europeo: la máxima expresión de libertad y el sincretismo religioso. Ello obliga a esbozar una hipótesis en la cual se considere que la fuerte presencia de la ideología cristiana en Cumandá conduce a su autor a cercenar los aspectos románticos más "típicos" (donde "típico" equivale a "europeo"). Más adelante se señala que los límites de la libertad, para Mera, tienen que ver, además, con una definida posición política de su parte.La relación de la naturaleza con los demás personajes es diferente. Aquélla ya no se presenta como sujeto transformador, sino más bien como una serie de fenómenos concomitantes con ciertos estados de ánimo. La fuga agitada de Cumandá, por ejemplo, implica el desplazamiento de la heroína por una selva tan agitada como ella. Esta observación tiene su importancia por dos motivos. En primer lugar, porque permitiría pensar las articulaciones entre espacio-tiempo-personajes; y, en segundo, porque destaca la valoración negativa de la noche, punto éste en el que Mera se separa de algunos de los más destacados exponentes del romanticismo en Europa (Novalis, por ejemplo).Pero si la naturaleza se presenta en concomitancia con el sentir y el hacer de los personajes, además aparece como anticipación de sus padecimientos, como presagio siempre funesto. Esta función les está reservada, especialmente, a los vegetales: son las palmeras junto al río Palora las que representan el amor de Cumandá y Carlos; y es la palmera de Cumandá la que al ser quemada anticipa su muerte. Al respecto, es posible ubicar la novela de Mera entre las que Bajtín denomina "novelas de aventuras y de la prueba"5. Una de las características principales del género, según señala Bajtín, es que el tiempo pierde las categorías lógicas de causa-efecto que le son inherentes. En consecuencia, lo que domina las acciones de los personajes no es ya la causalidad, sino la casualidad. Por eso el futuro no puede preverse sino a través del presagio. Ahora bien, en Cumandá,